干旱地区农业研究MBA论文（干旱地区农业研究m(3)-干旱地区农业研究

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干旱地区农业研究MBA论文（干旱地区农业研究m(3)

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第三次南迁是唐末黄巢起义时期。首先唐代安史之乱，给带来了巨大的灾难，迫使中原汉族大量南逃。唐末黄巢起义，又有中原汉人逃往闽粤区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继福建宁化古墙乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率领光、寿二州农民向江西派遣义军五千人，使福建省周边人口激增。

第四次南迁是宋南渡和宋末时期。金人入侵，建造炎南渡，部分官吏、士民迁移到太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，进入南雄、始兴、韶州；或者走洪、吉、虔诚的州，然后从虔诚的州进入斯汀努斯州。或留在赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙江西宋民，从蒲田从广东沿海潮汕逃到海南岛。

第五次南迁是明末清初的时期。当时居住在赣南、粤东、粤北的客家人人口繁衍，居住地山少，迁移到川、湘、桂、台诸地及粤西一带。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称为“西进运动”。四川客家基本来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫、自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民“湖广填四川”。

第六次南迁是十九世纪中叶太平天国时期。当时为了避免战乱，一部分客家人迁移到南亚，一部分在合同工的邀请下，被带到马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。此后，许多客家人因产业、游学等因素积极迁居世界各地……除以上六次大规模南迁外，中原汉人也有人因旱灾而逃避水灾南迁。此外，历代因官界、贬谪、商学、游学而定居闽粤边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成了客家人，他们中只有闽粤系和源于此系的才被称为客家人。了解了这个常识，就能更深刻地了解客家人背祖迁徙的起源。

千风万缕

谨慎最终追赶远方是绝妙的儒家式制度安排

可以说，无论移动到哪里，无论生存环境优劣，有客家人的地方就有客家宗祠。这种对祖先的信仰，简而言之，就是儒家中的孝道和“不忘书”，对民族凝聚和民性教化具有天然的重要意义。在《论语》中，曾子说：“谨慎追到底，民德归厚。” “慎重结束”，思考人在天地间的终极意义的“追赶远方”，追寻圣贤先人的贤德。儒家认为，人人这样想，民德自然会变得温厚。

客人坚持世代相传的族谱，无论是搬到印度的某个角落，还是毛里求斯的小岛，还是在某场战争中去世，族谱上都记得他们的名字。除非有修复清末族谱的特殊理由，否则可能要有意回避太平天国干部的名字。今年的客名君老家又开始更新族谱了。这种传承，一方面可以延长宗脉，让汉族通过血缘链找到灵魂的归宿。客家名君笔下客家人脸时，引用复旦大学生命科学学院的一篇论文，说明客家人的染色体基因与中原汉族一脉相承，这实际上是客家人这一传统精神的物质印证。他信、英拉曾三次回梅州丰顺祭祖。

另一方面，谨小慎微，“前尊古人、后启来者”，能够教导子孙不辱祖德，传授祖先贤明高贵的历史记忆，成为子孙的美好庇佑，激励子孙的精神力量，不辱祖德，坐而行之，惜宗渡海后的余生，异国的艰险，无惧，先人的佑护着我。由此，汉族通过子孙小心翼翼地追着远方的香火祭祀，使灵魂永生。这样想来，我觉得中原汉族的这种儒家制度安排，真是绝妙。通常，祖先牌位上刻的不过二三十多岁，祠堂上刻的不过百代。总有一天，我们也会成为“先辈的人”，成为“今昔的人”。

5、万历十五年到底是本什么书？

《万历十五年》，“大处着眼，小处动手”西方历史观的人讲历史。最喜欢的是自豪地说“三皇统治时期……”，从大的地方开始。

受儒家传统的影响，人特别关注历史，也有悠久的官修史书传统。官方的历史一般从大局、王朝、仁义出发。

我们普通人在学习历史的时候，都背负着“春秋战国乱悠、秦汉三国晋统一……”

所以我小时候不喜欢历史。总觉得历史是沥干了水分的干尸，干巴巴的。

但《万历十五年》不同，它从小事做起，逐渐扩大，最后扩展到整个明朝历史。

请看《万历十五年》的开头：

公元1587年，明万历十五年，关于生肖，属于丁亥、猪，那一天全世界都升平了，全年不言而喻。只是气候有点异常，夏天北京少雨，五六月间瘟疫肆虐，旱情波及山东，而南直隶雨下得太多，到了秋天，山西发生了地震……但是，这么小的灾害，我国只要小事不酿成大祸，就与宏观意图无关。总之，在历史上，万历十五年实在是平淡的一年。简单的开始，原本干巴巴的尸体，仿佛再次充满了水分，开始变得生动起来。

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